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論巴蜀紀念園林

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發表于 2012-5-12 10:05:42 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式

園林作為文化的重要表征,保存著大量的人文信息,顯示著深厚的歷史積淀。巴蜀園林從側面反應了該地區的歷史變遷,并以其相對完整的歷史發展系列和鮮明的地域特征在中國園林史上獨樹一幟。它以紀念歷史人物的祠廟園林群落的形式出現,祖先崇拜、英雄崇拜、名賢崇拜的傳統持續不斷,始于漢晉時期的祭祀先賢,到了宋元時期更是呈現出一副“凡守之賢者,蜀人必為建祠,或繪其像,天下名鎮未有是也”的景象。巴蜀人采用了這樣一種方式:以先賢生前居住過或者留有生活痕跡的遺址之地建立祠廟,為民提供一處祭祀的場所,最終發展成有祠有園的紀念園林形式。關于“紀念園林”的概念,陳從周先生在《中國園林鑒賞辭典》中將它定義為:“以緬懷紀念某個先賢、高士、哲人或其它重要人物或事件為園林主題”。巴蜀人將人類的紀念性情感物化于園林,園林承擔起使人回憶和傳承歷史的綜合區域環境,希望被紀念的人或事件的精神價值能夠永恒存在和傳揚。因此,與其他類型園林相比,巴蜀紀念園林有著更為豐富的精神價值,形成了重道德思想和重自然生態的雙重價值體系,對應著社會倫理觀與生態倫理觀,這也正是研究的指向所在。

1巴蜀紀念園林倫理意蘊生成的人文背景

1.1  開放融合的多元文化精神

巴蜀園林與巴蜀文化相互作用并影響著。隨著考古界的發現——距今4500年前的寶墩文化,廣漢三星堆和金沙遺址為代表的古蜀文化等都有力地證實了古蜀王氏的存在,大大拓展了巴蜀文化研究的視野,進一步證明了巴蜀文明的歷史地位。唐代,成都成為有“揚一益二”美稱的大都會;宋代,天府農業達到鼎盛,巴蜀生態和文化均居于全國前列。早熟的文明加上優越的自然經濟條件,孕育了巴蜀“江山代有才人出”的繁榮,更是吸引了大量的杰出人物入蜀活動。巴蜀人以開放意識和豁達大度的姿態迎接外域先進文化,吸收和消化中原的主流文化、楚文化,并與土生土長的區域文化進行碰撞與融合,形成匯納百川的巴蜀文化。這一兼容性的文化心態是持久的,貫穿于整個巴蜀文化史。這些為巴蜀大地作出巨大貢獻的歷史人物(生長于斯或出入于斯的人物)為巴蜀人民所稱道、敬仰和懷念?梢,敬仰先賢的文化心態無疑是兼容性心理的重要表現之一。杰出人物的英名業績、道德文章、思想精神就成為巴蜀園林最深層的文化底蘊,巴蜀人在紀念園林中找尋到深層的情感體驗。

1.2  兼收并蓄的傳統哲學思想

園林作為藝術,最終會與最高層次的帶有普遍性的學科——哲學相聯系。哲學是人類理性思維的最高形式,中國的傳統哲學思想深深地影響了人的生活方式、價值取向、審美意識、思維方式以及藝術表現。從古代文獻記載,古代巴蜀的學術氛圍中最為濃烈的是道家和神仙學說,這一特點十分明顯。漢代是巴蜀學術的高峰,主線是沿著古代道家文化的傳統,但也深受中原儒家的影響。漢時西蜀人揚雄,在京師為官,明顯地受儒家學說的影響,可仍帶著極深的道家思想的烙印,其哲學思想的核心是“玄”,基本觀點“貴其有循而體自然”(《太玄.太玄瑩》)與道家所說的“道法自然”一脈相承。中原正統儒學是到三國時被較為完整地傳入蜀,巴蜀人重在其與本土文化相融合的吸收;唐代的儒學在巴蜀地區并不發達,直到宋代儒學研究特色獨具,得到深入細微的研究和吸收,如三蘇蜀學,既提倡儒家政治倫理思想,又吸取老子的道論。儒家與道家形成中國思想文化對應的兩端,它們之間相互影響與溝通成為中國哲學與文化發展的主線之一。儒家學說重倫理輕功利,追求山林仁德;道家學說倡導“天人合一”、“返樸歸真”。今人這樣來總結巴蜀哲學史的發展特點“思想家思維活躍,體系開放,包括巴蜀哲學的起源、文翁化蜀、嚴君平與《老子指歸》、揚雄儒道兼有的哲學思想、五斗米道在巴蜀的形成與發展、王玄覽的道教學說、蘇軾的哲學思想等重要內容”。[1] 在重道融儒的巴蜀哲學指引下,巴蜀地區各個時期的文化事件深受影響,園林活動也不例外。

1.3 社會倫理觀與生態理論觀的形成

挪威建筑學家諾伯格· 舒爾茨在《場所精神——邁向建筑現象學》中用“場所”的定義來闡釋建筑的空間意義:場所是由自然環境和人造環境所結合的有意義的整體,具有自己的獨特氣氛,場所所聚集到的意義構成了場所的精神。當我們把“建筑”理解為廣義的建筑時,園林被涵蓋其中,研究的領域會超越園林空間的物態形式而躍向精神層次。園林,廣泛聯系著主體與客體,聯系著人與自然,同時也聯系著人與社會。因此,對紀念性園林倫理意蘊的研究內容分為兩個方面:一方面,園林營構與人格理想之間有著深刻的關聯,二者有著一致的追求:造園的根本原則是藝術地表現和諧的宇宙景觀,展示園林的自然屬性,反映出生態智慧的特點,是處理人與自然,人與土地,人與生物的相互關系的環境倫理態度。另一方面,園林作為一種文化現象,尤其是歷史紀念園林,人文價值突出且獨特,具有特定的文化內涵、歷史背景和象征意義,體現出人與人、人與社會的相互關系,包含了人類道德規范的內容,透視出古代社會的倫理觀。

2 倫理意蘊影響下的巴蜀紀念園林分析

2.1倫理精神指引下的園林空間演繹

2.1.1  儒家思想影響下的規整秩序式園林結構

對于園林,無論是園林空間的布局還是建筑形制的選擇均有其社會及文化根源。李澤厚指出:“中國古代思想傳統最重要最值得注意的重要社會根基,我以為,是氏族宗法血親傳統遺風的強固力量和長期延續。它在很大程度上決定了中國社會及其意識形態所具有的特征!盵2]紀念性園林空間因宗教儀式性的需要,一直延續著這一套宗法制杜會結構,突出地表現秩序、權力、禮儀、道德的內容——對于家庭而言,家長是中心,擁有絕對權威;對于國家而言,君主則是天下百姓的“家長”,古人們的思維方式、心理結構、價值取向、道德倫理觀念等等無不被這樣的網絡所籠罩。錢穆先生云:“首先就是對血緣關系的高度尊崇,……其次就是對祖先的信仰和崇拜,……崇古敬祖的思想使中國人始終向后看,以過去為榜樣、為模范……” [3] 儒家思想借助政治的力量,滲透到世人的思想之中,并成為古人立世行事的觀念和標準;標舉“禮”“孝”為根本,體現出了階級性。巴蜀紀念園林是道德倫理的生動寫照,這樣的倫理觀念指引下不可逆轉的形成了規整威嚴空間形態:上下有序的等級觀念。從杜甫草堂、武侯祠、三蘇祠的總平面圖可以發現他們的共同規律:主體建筑部分沿中軸線成大致對稱布局,強化禮儀的嚴肅性,軸線上的房屋布局強調以“尊者居中”、“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則。中軸線的存在與中國傳統宗法倫理思想相一致,封建禮教倫理的教化功能遠遠超過了建筑的實用價值。

杜甫草堂中軸線上依次排列著照壁、正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠,照壁為前導,穿過兩旁還配有對稱的回廊的正門、大廨,經詩史堂之后的柴門到達工部祠,該祠與兩側的建筑,水竹居和恰受航軒構成“品”字形的平面,帶有官邸氣派,與詩人為官的身份吻合。因杜甫在成都時曾入嚴武幕,被表薦為檢校工部員外郎,為六品銜,因而紀念祠宇兼具官署的性質,表達對詩人的緬懷。[4]

“丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森”(杜甫詩句)的武侯祠,是中國唯一一座君臣合祀祠廟和最負盛名的諸葛亮、劉備及蜀漢英雄紀念地。祠廟坐北朝南,排列在一條中軸線上,依次為大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿、三義廟六重。該祠廟雖然為君臣合廟,然終有差別:一座氣勢雄偉的劉備殿為單檐歇山式,置于位置顯要之處;諸葛亮殿置于其后,穿過掛有“武侯祠”匾額的過廳,下十來級臺階才到?梢姺饨〞r代君尊臣卑的思想就體現在這樣的前高后低的臺階之中,空間設計真可謂處心積慮,巧妙的符合了君臣關系的道德標準。

2.1.2  道家思想影響下的自由靈活式園林結構

據《漢書.地理志》載:古蜀地域人文精神“未能篤信道德,反以好文譏刺”。這一定論,正是巴蜀先民們“師萬物、法自然”,重“道”、追求完美人性和自由的體現。道家思想與古巴蜀人的精神氣質更為相近。道家思想強調得更多的是在社會中生存的智慧原理,利于人們修養生息的需求,對失意于儒家本位的官場文化之后的士大夫們起著很好的安定作用,使得他們能更輕松的發現進退之道,理解出世入世之間的智慧。如果說儒家思想為紀念園林的設計行為提供了一個完全理性的理論基礎,那么道家崇尚自然,超越了自然物質的思想,使人的精神從一切實用的因果關系束縛中超脫出來,寄情于山水。造園手法中便有了“宜亭斯亭,宜榭斯榭”、“高方欲就亭臺,低凹可開池沼”,這樣一些隨形就勢、結合環境條件,因地制宜、宛自天開的創作手法。清代在原址模擬重建的三蘇祠是一座典型的西蜀民居風格的園林式文人祠堂,至今基本保持了歷史原貌。祠堂主體建筑構建在三面環水的半島上,所謂“祠在水中央”,整座園林綠水環繞、翠竹搖曳,具有“三分水,二分竹”的島居特色。杜甫草堂雖然有明確的中軸線,但建筑的尺度規模風格卻是一幅平民樸實之風,即便是工部祠這一最主要的建筑,因為杜甫并非王侯將相,這樣的建筑風格更符合作為一位以道德文章名揚后世的詩人的身份?芍^很好的把握了園林建筑形制上的“度”;其余建筑物體量均小巧,結構簡單,裸露梁架,造型簡約,取法自然;“少陵草堂”碑亭、桂湖亭,以稻麥秸稈蓋頂,呈現一幅田園韻味。新繁東湖中東湖的野趣,就是為了給園林帶來水的靈氣,更好地與山坡、林木一起形成難得的佳境;在珍珠船周圍重新開鑿池塘,疏通水渠,目的在于恢復 “水色園”,令東湖“活水源頭”的愿景得以再現。

2.1.3 儒道思想共同影響下的復合式園林結構

巴蜀紀念園林因特殊的紀念性質而具有雙重功能,祭祖、祭天地、神靈,先賢哲人的壇、廟和陵寢等部分屬于宗教儀式性的空間;另一部分則是供人觀賞游玩的園林。在兩種迥異的思想影響之下產生兩種迥異的空間氛圍,又因紀念性空間和世俗生活空間同時并存于一座園林當中,二者之間相互補充,共存共融:在規整的紀念性氛圍營造中,以紀念性為特征的紀念建筑,它們首先考慮的是社會功能、社會需要,倫理禮制是第一位的;另一部分是自由式布局的園林,建筑以古樸、典雅和飄逸之態顯現出一種平民化的氣質,多以川西民居的木架構結構,就地取材,灰磚青瓦,雅淡脫俗;空間形態則盡可能利用天然資源加以改造成為游息休養的生活境域。關于規整與自由手法的處理,也并非就截然分開,有時也會“立”中有“破”:如杜甫草堂在體現祠宇風格的基礎上,同樣也體現了自然式的空間,中軸線上引水為“破”,鑿池、挖溪、架橋,令多組建筑之間的聯系生動富有變化。

元代畫家倪云林曾指出古代文人的思想“據于儒,守于老”!皳谌濉,決定園林布局的秩序特征;“守于老”,決定園林的環境特征,概括得恰如其分,秩序空間與自由空間融合一體,實現了人與環境的和諧關系。

2.2倫理精神指引下的園林審美心理與審美邏輯

巴蜀紀念園林中產生出來的不同的園林空間結構,反映出不同的審美心理。儒家學說作為政治倫理學的美學觀,“理”的統攝作用被凸顯出來,營造一派“世俗的氣氛”是儒家思想對園林的影響結果;自然物被賦予了倫理象征的意義,用比德的方式去關照自然,不僅要表現自然的風貌,又要極力表現人性之美,園林建筑的體量與用材皆依禮而定。透露出來的藝術情感是一種合乎倫理道德、社會準則的情感,而不是無節制、非理性的情感!皷|方美學重視整體意象,重視精神的象征表現,重視生命的感受和情感體悟,重道德教益和社會功利目的等等的東方精神”[5] 園林空間之美是“禮”與“樂”的和諧統一,禮是秩序,是格律;樂是情感,是詩意?臻g的組織是秩序和情感的化身。[6] 道家思想在主張熱愛自然,尊重自然,提倡自然之美、樸素之美的同時重視人的參與和人的情感和智慧的滲透,精神上追求“清水出芙蓉,天然去雕飾”。

是否合乎體制,體現出禮制上的秩序;是否合乎“雖有人作,宛自天開”,符合自然準則,皆是審美上的邏輯問題。前者是長期形成的封建等級規定的審美反映,后者是對自然審美的需求,這些經過積淀衍變成了心理的邏輯要求,對體制的邏輯感和自然空間格局的邏輯感。從園林營建之始就有先“凡園圃立基,定廳堂為主”,接著隨形就勢“擇成館舍”,最后“余構亭臺”,這是創作者的心理邏輯標準。對于園林觀者而言,當進入一個空間序列時,情緒會應景而產生變化,由低至高再由高至低,格局的變化生成序列美:主殿大于偏殿,廡殿等級高于歇山,主體祭祀庭院空間比后院偏院廣闊;園林空間路徑忌直貴曲,主庭院務求得中軸嚴謹對稱,生活境域力求山林野趣,這樣的差別符合人長期受儒道思想影響下形成的審美邏輯?梢,無論是創建園林或品賞園林,應以是否滿足審美心理需求,是否符合審美邏輯形式作為園林創作和評價的重要原則,它對倫理精神的具體化起著指導性作用。

3 結語:社會人倫觀與生態倫理觀的永續與發展

巴蜀紀念園林通過不斷發展的園林系統建設和富有特色的空間布局結構,表現出自身特有的儀式性、象征性和紀念性特征。隱藏在特征背后的儒之“禮”,道之“無”,體現出巴蜀大地濃厚的人文精神。這種根深蒂固的社會人倫觀和生態倫理智慧深深的影響著園林的若干方面。倫理作用是潛移默化的,同園林藝術融為一體,起到潤物細無聲的教化功能。今天,紀念園林作為歷史的積淀,留存于城市中,融匯在人們的生活中,不僅滿足人們休閑娛樂的需求,同時還肩負著弘揚優秀傳統文化和展示現代文明的重任。身處園林,能從充滿倫理意蘊的紀念性空間氛圍中尋找到精神的慰籍,彌補暫時出現的因情感的缺失帶來的精神世界的困惑,尋找人類精神世界的共通情感是文化發展的共同需要。引領人們追懷歷史上的杰出人物,在緬懷他們不朽業績的同時,也對這些歷史人物的思想情感、道德精神和人格風采進行觀照,并與對園林的欣賞結合起來得到高層次的享受。[7]

當今的園林創作活動正在面臨著倫理道德的再思考,充分挖掘中國傳統園林文化中的優秀道德倫理精神和生態倫理智慧,探索一條以紀念園林為據點的、具有巴蜀本土化發展特色的園林之路,是園林界人士思考的方向之一。

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沙發
發表于 2012-5-16 22:14:59 | 只看該作者
看完了這么強的文章,我想說點什么,但是又不知道說什么好,想來想去只想  
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板凳
發表于 2012-6-1 14:51:59 | 只看該作者
青春就像衛生紙?粗Χ嗟,用著用著就不夠了。  
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地板
發表于 2012-6-12 03:16:17 | 只看該作者
牛牛牛牛  
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5#
發表于 2012-10-3 02:24:24 | 只看該作者
支持你就頂你  
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6#
發表于 2012-10-14 05:48:42 | 只看該作者
青春就像衛生紙?粗Χ嗟,用著用著就不夠了。  
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7#
發表于 2012-11-3 09:13:07 | 只看該作者
真是汗啊  我的家財好少啊  加油  
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8#
發表于 2012-12-21 18:32:29 | 只看該作者
不錯 不錯  比我強多了  
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9#
發表于 2013-5-17 10:27:13 | 只看該作者
不錯啊! 一個字牛啊!  
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10#
發表于 2013-7-11 10:28:37 | 只看該作者
在她兜里放些零錢,在她不常用的兜里放張一百。  
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